Chapter 6 : Законы произнесения «Благословен Он и благословенно Имя Его» и «Амен»

---

§1

Прежде, чем произнести благословение, человек должен понять, какое именно благословение он собирается произнести, чтобы, когда он будет произносить Имя Б-га, да будет Он благословен, он точно знал бы, что скажет потом.

Во время, когда человек произносит благословение, нельзя заниматься чем бы то ни было. И пусть не благословляет торопливо, а успевает вспомнить значение каждого произносимого слова. Вот что говорит «Книга праведников»: «Когда человек произносит благословение на омовение рук, или на плоды, или на заповеди: такое благословение, которое люди произносят часто — пусть направит свое сердце на благословение Имени своего Творца, Который, проявив к нему исключительное милосердие, дал ему плоды или хлеб, чтобы пользоваться ими, или дал ему заповедь. И пусть не делает, как человек, действующий по привычке, который произносит слова, не задумываясь о них. "За это разгневался Вс-вышний и передал нам через Йешайягу: "(…) поскольку обращался ко Мне народ этот своими ртами и своими губами Меня почитали, а сердце свое отдалили от Меня, и был их трепет передо Мной привычкой". Сказал Б-г Йешайягу: "Посмотри, ведь Мои дети почитают Меня только внешне и только следуют привычке, как сыновья, повторяющие дела отцов: приходят в Мой дом и молятся Мне установленными молитвами, как было принято у их отцов, а не полным сердцем; они омывают руки и благословляют на омовение, режут хлеб и благословляют на хлеб, пьют и произносят благословение, привычное им. Но, когда они благословляют, не имеют они в виду благословить Меня". На это разгневался Вс-вышний и поклялся Своим великим Именем уничтожить мудрость их мудрецов, знающих Его и благословляющих Его по обычаю, без понимания, как написано дальше: "Поэтому сделаю Я еще (…) и уничтожу мудрость его мудрецов (…)". Поэтому мудрецы предостерегают от этого и говорят: Делай для Того, Кто все это создал.» И следует человеку приучиться произносить благословения громко, поскольку громкий голос пробуждает внимание.

---

§2

Когда он благословляет, рот должен быть освобожден от слюны, и во рту не должно быть ничего постороннего, как сказано: «Наполнится рот мой прославлением Тебя».

---

§3

Запрещено произносить имя Б-га напрасно. И всякий, кто произносит имя Б-га напрасно, нарушает требующую заповедь из Торы, как сказано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся», и также сказано: «Если не будешь ты (…) трепетать перед Именем почитаемым и грозным». В понятие «трепета» входит и требование упоминать Его великое Имя только в прославлениях и благословениях, которые человек обязан произносить, или занимаясь Торой ¹ . И пусть он трепещет и все члены его дрожат в тот момент, когда он упоминает имя Б-га благословенного; и ни в коем случае, Б-же упаси, нельзя произносить его напрасно.

Наши мудрецы объясняют, что это относится не только к особо священным именам Вс-вышнего, упоминаемым в Торе, но и к эпитетам, которые применяют к его именам, — например, Великий, Всемогущий, Вездесущий, Милосердный, Долготерпеливый и т.д., — и даже к тем словам, которыми называют Его на других языках (как, например, слово Б-г на русском языке).

Проклинающий товарища или себя самого именем Б-га или одним из эпитетов, относящихся к Нему, на любом языке, нарушает запрет из Торы, наказанием за который служит побивание палками. И, из-за наших великих грехов, многие из простого народа не остерегаются этого и говорят: «Б-г тебя накажет» и т.д., нарушая этим запрет из Торы. А если человек проклял товарища без упоминания имени Б-га или Его эпитета, или проклял косвенно, сказав, например: «Да не будет такой-то благословен Б-гом!» — хотя побивание палками за это не назначают, тем не менее запрет он нарушил. И также нельзя писать имя Б-га в любом письме на любом языке. И многие по ошибке нарушают этот запрет, когда пишут имя Б-га на своем языке, или пишут слово «адье», которое по-французски значит: «С Б-гом!» — а это абсолютно запрещено, поскольку в конце концов это письмо окажется на помойке. А то, что имя Б-га упоминается часто, а тем более, Б-же упаси, в неуважительном контексте, приводит к тому, что евреи беднеют. И нужно набраться мудрости и мужества, чтобы отменить этот обычай.

Если во рту человека собралось много слюны, следует сначала сплюнуть, а потом произнести Имя Б-га, а не наоборот, то есть сначала произнести Имя Б-га, а потом сплюнуть. И также, если человек собирается поцеловать священную книгу, сплюнуть следует до этого, а не после.

Если человек хочет упомянуть имя Б-га ^1* , пусть использует слово «а-Шем», но не так, как делают простые люди, произнося «адо-шем», поскольку в этом нет уважения ко Вс-вышнему.

---

1. И только в том случае, когда он изучает стих из Писания, цитируемый в его книге, а не когда он учит благословения.
2. * «Турей Заhав», глава 621.

---

§4

Следует весьма строго следить за тем, чтобы не произносить, Б-же упаси, напрасного благословения, и не попадать в такие ситуации, когда необходимо пронести лишнее благословение. Если же человек по ошибке произнес напрасное благословение, а также в любом другом случае, когда человек по ошибке произнес Имя Б-га напрасно, нужно немедленно добавить: «Благословенно имя славного царства Его во веки веков!». В случае, если человек начал благословение, произнеся: «Благословен Ты, Г-сподь…» — и вспомнил, что благословение произносить не надо, следует закончить так: «… научи меня законам Своим!» — чтобы получился стих из книги Тhиллим, и тогда это будет засчитано, как изучение Торы, а не как напрасное произнесение Имени. Если он уже произнес: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г…», но не успел сказать «наш», — пусть закончит словами: «Израиля, отца нашего, от века и до века». Но и после этого добавит: «Благословенно имя славного царства Его во веки веков!».

---

§5

Если человек произнес благословение перед питьем воды и услышал, что поблизости есть мертвый, а обычай требует выплескивать воду в квартале, где есть мертвый (см. ниже, глава 194), поскольку она опасна для здоровья — тем не менее, раз он уже благословил, пусть отопьет немного и не опасается ущерба здоровью, так как выполняющий заповедь может не опасаться вреда здоровью (см. ниже, глава 109, параграф 9), а остальное нужно будет вылить.

---

§6

Ко всем благословениям (кроме Биркат а-Мазон ² , как будет разъяснено, с Б-жьей помощью, в главе 44, параграф 11), относится следующее правило: если человек не уверен, произнес ли он благословение или забыл его произнести, повторять его не следует.

---

2. А если он сомневается по поводу благословения МеэйнШалош («тройного» благословения), съел ли он достаточно для сытости (и должен ли произносить его — перев.), пусть съест еще еды того же вида, и благословит.
   Относительно благословения на Тору — см. ниже, параграф 7.

---

§7

Человек обязан произнести за день по меньшей мере сто благословений. Это установлено царем Давидом. Намек на это содержится в стихе: «…и словом мужа устанавливается иго» (сумма числовых значений букв последнего слова этого стиха на иврите составляет 100). И есть на это намек и в Торе: «И теперь, Израиль, чего Г-сподь, Б-г твой, хочет от тебя, кроме как бояться Б-га (…)», и слово «чего» на иврите похоже на слово «сто». То есть стих говорит о ста благословениях, которые необходимы, чтобы любить Б-га, бояться Его и помнить Его постоянно, произнося благословения. В книге «Дварим» перечислены 98 проклятий, и сказано: «Также всякую болезнь и всякое поражение (…)» — всего получается 100. И 100 благословений, которые мы произносим каждый день, избавляют нас от этих проклятий. В Шаббат и Йом-Тов, а также в посты, когда произносят меньше благословений, дополняют их число до ста тем, что внимательно слушают хазана, повторяющего Шмонэ Эсрэ, и благословляющих на чтение Торы и Гафтары ^2* , и отвечают на их благословение «амен», а также с помощью благословений на пищу.

---

2. * Относительно благословений хазана при повторении молитвы сомневается МБ, учитываются ли они; а относительно благословений на чтение Торы и Гафтары он написал, что они учитываются только в тяжелой ситуации.

---

§8

Слыша, как произносит благословение другой еврей, нужно после упоминания имени Вс-вышнего ответить: «Благословен Он, и благословенно имя Его!», — а после его завершения — «амен», что значит «истинно». Говоря «амен», необходимо подразумевать следующее: «То благословение, которое я услышал — правда, и я в это верю». А если это благословение содержит в себе и молитву, как, скажем, благословения Шмонэ Эсрэ от «благословения на знание» до «благословения на возвращение Шхины в Сион» и «благословение мира», должен человек, отвечая «амен», иметь в виду две вещи: «Благословение это есть истина, и пусть, по желанию Б-га, воплотится оно вскорости!» А слушая Кадиш, который есть только молитва о будущем, должен он иметь в виду только просьбу: «Пусть сказанное воплотится вскорости!»

---

§9

Если слушающий находится в таком месте в молитве, в котором ему запрещено прерываться, он не должен говорить: «Благословен Он, и благословенно имя Его!» И также, если он отвечает на благословение, которое и сам должен произнести и которое должно быть засчитано ему, как будто он сам его произнес, как, скажем, благословение на трубление в шофар и на чтение Книги Эстер, он также не должен говорить: «Благословен Он и благословенно имя Его!», поскольку эти слова прерывают благословение. А как отвечать «амен», если он не может прерваться, будет разъяснено, с Б-жьей помощью, в соответствующих местах (в главах 14 и 16).

---

§10

Отвечающий «амен» должен внимательно следить за тем, чтобы произнести это слово в точности так, как оно пишется, не произнося первое «а» слишком коротко и не проглатывая «н». Также следует очень внимательно следить за тем, чтобы не отвечать «амен», прежде чем благословляющий завершит все благословение, поскольку это то, что Талмуд называет «скомканный амен». И также не следует отвечать «амен», когда благословляющий давно уже договорил ³ , поскольку этот «амен» Талмуд называет «амен-сирота» ⁴ ; но следует ответить «амен» немедленно после того, как благословляющий завершил свое благословение. И не следует отвечать «амен» громче, чем произнесено благословение, ибо сказано: «Возвеличьте Б-га со мной, и давайте вознесем имя Его вместе!»

---

3. Но все то время, пока большая часть общины продолжают произносить «амен», можно его произносить. И также можно произнеси «амен», если не прошло «время, необходимое для произнесения фразы» (2—3 секунды).
4. И так же называется «амен», который отвечают на благословение, которого не слышали и не знают, о чем оно было. А если отвечающий знает, в чем состояло благословение, то, если это не такое благословение, слушание которого должно засчитаться за выполнение обязанности благословить — можно ответить «амен», даже не слыша благословения; а если он слушает, чтобы выполнить обязанность благословить, отвечать «амен» в этом случае не следует.

---

§11

Не отвечают «амен» на собственное благословение (кроме как в Биркат а-Мазон, благословении после еды, после слов «… строящий по милосердию Своему Иерусалим». И даже если человек завершает свое благословение одновременно с хазаном — не следует отвечать «амен». Однако, если он произносил одно благословение, а хазан — другое, и они закончили одновременно, нужно ответить «амен» на благословение, произнесенное хазаном. Но если он завершил благословение «Да будет восхваляемо…» (благословение после Псукей де-Зимра), или благословение «… хранящий народ Свой, Израиль, вечно» (благословение после вечернего «Шма»), или благословение «Будут восхвалять тебя …» (благословение после чтения Аллеля), вместе с хазаном, также следует ответить «амен» (поскольку многие мудрецы считают, что в этих случаях следует отвечать «амен» даже на собственное благословение).