Chapter 138 : Законы hOшана Раба, Шмини Ацерет и Симхас Торы.

---

§1

Пятый день ^** Холь а-Моэд — это Ошана Раба. В ночь перед этим днем принято бодрствовать и заниматься изучением Торы (как и что изучают — напечатано в Махзорах), поскольку в дни праздника Вс-вышний выносит постановление о количестве дождей, который выпадут в этот год, и от этого зависит сама жизнь людей; день же Ошана Раба — это последний день праздника, от которого зависит приговор.

Перед утренней молитвой зажигают в синагоге чуть-чуть больше свечей, как делают и в Йом-Киппур, а хазан надевает китл. Произносят «Начальнику хора…», как в Йом-Тов, но читают также и «Хвалебную песнь при принесении благодарственного жертвоприношения», однако не произносят: «Пусть душа всего живого…». Перед чтением Торы произносят: «Нет подобного Тебе…» и «Слушай, Израиль…», как в Йом-Тов, а в Кдуше молитвы Мусаф произносят: «Мы будем превозносить…».

---

^** А в Земле Израиля — шестой.

---

§2

По обычаю, введенному пророками, каждый должен поднять в этот день специально для этого предназначенные ивовые ветви, в дополнение к ивовым ветвям, входящим в состав «четырех видов растений». И все, что делает некошерной ивовую ветвь из четырех видов, делает некошерными и эти ивовые ветви. И поэтому не следует еврею самому отламывать себе эти ивовые ветви (как мы писали выше, глава 136, параграф 7); однако, даже если большая часть ее листьев опала, ветвь остается кошерной, и даже если на одной ветви остался только один лист — она по-прежнему кошерна. Тем не менее «украшение заповеди» в том, чтобы на каждой ветви было побольше листьев, и чтобы сами ветви были длинными. И очень хороший обычай — брать пять ветвей, которые связывают в один пучок листьями лулава ¹ .

---

1. И чем бы их не связали — это не считается «преградой между рукой и ветвью». (Чем следует их связывать, в МБ не сказано).

---

§3

Не следует поднимать эти ивовые ветви вместе с лулавом. Делают же так: когда доходят до отрывка: «Откликнись верным…», кладут лулав и этрог и берут эти ивовые ветви, поскольку именно здесь начинают молиться о воде ² . После завершения Ошанот покачивают этими ивовыми ветвями, а потом бьют ими о землю пять раз, и этого достаточно, даже если листья не опали ³ . После того, как побили ветвями о землю, не следует оставлять ветви на земле ⁴ , чтобы не позорить то, что было предназначено для заповеди. И хорошо было бы спрятать их до Песаха, а тогда бросить их в огонь, на котором будут печь мацу, чтобы выполнить правило: вещь, с помощью которой была выполнена одна заповедь, следует использовать для выполнения другой заповеди.

---

2. А Аризаль пишет: «После Полного Кадиша — тогда бери в руки ивовые ветви и бей ими…».
3. А после этого хорошо побить этими ветвями по каким-либо предметам, чтобы опали листья. И нет необходимости сбивать непременно все листья.
4. По мнению же МБ, запрещено только выбросить их в мусор.

---

§4

В ночь Шмини-Ацерет следует подождать до наступления ночи, и только подом делать Киддуш. И во время Киддуша произносят Благословение времени. Поскольку Шмини-Ацерет — это самостоятельный праздник. И не произносят благословения: «…сидеть в Сукке», поскольку в «Шмонэ Эсрэ» и в Киддуше произносят: «…восьмой день ⁵ , праздник Ацерет…», и если в этот же день произнести благословение: «…сидеть в Сукке», получится, что мы говорим в этот день две несовместимые вещи.

---

5. «Шульхан Арух» пишет: «Восьмой, праздник Ацерет этот» (и см. «При Мегадим», согласно которому следует говорить просто: Ацерет, без определенного артикля «этот».

---

§5

В ночь Шмини-Ацерет и весь следующий день едят в Сукке, однако не произносят благословения, как мы написали выше. Закончив, произносят отрывок: «Да будет воля…». Что же касается сна в Сукке — некоторые разрешают себе этого не делать, и так и принято поступать. Но правильно было бы требовать от себя спать в Сукке ⁶ .

---

6. Некоторые ахроним полагают, что спать в Сукке не следует. И в еврейском мире принято разрешать себе не делать этого.

---

§6

В день Шмини-Ацерет, ближе к вечеру, разрешается перенести посуду из Сукки в дом, но не следует расставлять ее, пока не стемнеет, поскольку это будет приготовлениями, которые делаются в праздничный день для нужд следующего дня.

---

§7

Последний день праздника, представляющий собой также Шмини-Ацерет, называется Симхат-Тора, поскольку в этот день заканчивают и начинают заново годовой цикл чтения свитка Торы и радуются этому. Вечером, после молитвы, делают Акафот, а после этого возвращают в ковчег все свитки Торы, кроме одного, по которому трое читают из недельного раздела: «И вот благословение» («Ве-зот а-Браха»). В некоторых же местах принято в это время читать отрывок, говорящий об обетах.

После чтения Торы возвращают свиток в ковчег, читают Хаци Кадиш, а затем — «Алейну».

---

§8

В день Симхат-Тора во многих местах принято, чтобы коhены благословляли народ во время дневной молитвы, но не во время молитвы Мусаф, поскольку при чтении Мусафа есть опасение, что благословляющие не будут трезвы ⁷ . И во время утренней молитвы не произносят: «Да будет сладка…».

---

7. И во всяком месте следует поступать по его обычаю. Тем же, кто будет благословлять народ, следует до этого воздержаться от выпивки.

---

§9

Днем, после завершения Акафот, оставляют три свитка Торы и по одному из них читают для каждого из присутствующих из недельного раздела: «Ве-зот а-Браха» до стиха: «Из обители Б-га предвечного…», а в конце вызывают всех юношей. И правильно было бы, чтобы самый старший из них произнес благословение, а остальные бы слушали. И для них читают отрывок: «Ангел, избавляющий…» ^7* . После этого вызывают «Жениха Торы» и читают для него отрывок от слов: «Из обители Б-га предвечного…» до завершения Пятикнижия. А по второму свитку читают для «Жениха Берешит», после этого произносят Хаци Кадиш и по третьему свитку Торы читают для мафтира (и см. выше, глава 79, параграф 1). Во многих местах принято вызывать в качестве Жениха Торы непременно уважаемого человека ⁸ .

Даже того, кого уже вызывали для чтения раздела «Ве-зот а-Браха», можно вызывать в качестве Жениха Торы или Жениха Берешит.

В месте, где есть только два свитка Торы, по одному из них читают «Ве-зот а-Браха», по второму — «Берешит» (то есть начало Пятикнижия — перев.), а затем для мафтира берут снова первый ⁹ .

---

7. * МБ пишет: «Благословляют их устно (не по книге), произнося стих: “Ангел, избавляющий меня…”, перед тем, как произнести завершающее благословение».
8. Увенчанного короной Торы, или, по крайней мере, самого большого знатока Торы среди собравшихся. И то же относится к Жениху Берешит.
9. Только в том случае, когда первый свиток тем временем успевают перемотать до места, где расположен отрывок, читаемый для мафтира. Если же не успевают, то читают по второму свитку.

---

§10

Принято, чтобы Жених Торы и Жених Берешит давали обеты раздать милостыню и созывали всех своих друзей, устраивая для них радостный пир в честь завершения чтения свитка Торы и начала следующего цикла — поскольку сказано в Мидраше (в начале Мидраша на Коhелет): «И пришел в Иерусалим, и встал перед Ковчегом завета Б-га… и устроил пир для всех своих рабов». Сказал об этом рабби Ицхак: «Отсюда мы учим, что следует устроить пир при завершении чтения Торы».