Глава 15 : Законы Кадиш, Барху и как объединяются в миньян десять человек, и что будет, если часть миньяна вышла, и законы о хазане

---

§1

После «Да будет восхваляемо…» хазан произносит «Хаци Кадиш».

Разрешается произносить Кадиш, Барху и Кдушу, а также читать Тору только в присутствии десяти взрослых мужчин. И если в момент произнесения отрывка «Да будет восхваляемо…» десяти человек еще не было, а потом они пришли, хазан не произносит Кадиш, поскольку Кадиш читают только после того, как десять человек произнесли вместе что-либо другое. И поэтому следует подождать и не произносить «Да будет восхваляемо…» ¹ , пока не соберутся десять человек. И ждать можно примерно полчаса, но больше ждать не следует, а необходимо произнести «Да будет восхваляемо…» и подождать еще. А когда соберутся десять человек, следует произнести вначале какие-либо стихи из Писания, а после них пусть хазан прочтет Хаци Кадиш.

1. А по мнению МБ, должен ждать только хазан.

---

§2

Взрослым считается мужчина, проживший полных тринадцать лет и вступивший в свой четырнадцатый год (и можно полагать, что, вероятнее всего, к этому времени у него выросли по крайней мере два волоса на лобке). Например, если человек родился в Рош Ходеш месяца Нисан (то есть первого Нисана — перев.), он не становится взрослым до Рош Ходеш месяца Нисан, то есть, он становится взрослым в начале ночи Рош Ходеш Нисан после того, как пройдут тринадцать лет его жизни.

Тот, кто родился в месяце Адар, когда год был обычным, а тринадцатилетие его выпало на високосный год (то есть год с двумя месяцами Адар — перев.), не считается взрослым до наступления второго месяца Адар. Но если он родился в високосном году в первом месяце Адар, он становится взрослым также в первом месяце Адар (если год его тринадцатилетия — високосный). А если он родился в високосный год, а год его тринадцатилетия — обычный, он делается взрослым в месяце Адар текущего года. И оказывается, что иногда юноша, родившийся раньше своего товарища, делается взрослым позже него, как, например, если оба они родились в високосном году, один — двадцатого числа первого Адара, а второй — десятого числа второго Адара, а год их тринадцатилетия — обычный год.

---

§3

Следует следить за тем, чтобы не считать евреев по головам, выясняя, есть миньян или нет, поскольку запрещается считать евреев по головам, даже если это нужно для выполнения заповеди, как сказано: «И сообщил Шауль народу, и посчитал их по (принесенным ими — перев.) ягнятам». И есть обычай считать евреев для миньяна по словам стиха: «Спаси народ Свой и благослови Свое наследие…», в котором ровно десять слов.

---

§4

Необходимо, чтобы все десять человек были в одном месте, и хазан вместе с ними. Но если часть из них находится в одной комнате, а часть — в другой, они не объединяются в миньян, даже если дверь между комнатами открыта ² . И даже если большая часть этих десяти человек находится в синагоге, а меньшая часть — во дворе перед синагогой, меньшая часть все равно не «притягивается» к большей и не объединяется с ней. И даже если часть миньяна стоит на самом входе, но снаружи от косяка, то есть таким образом, что, когда закрывают дверь, то место, где они стоят, оказывается снаружи — несмотря на то, что сейчас дверь открыта, все равно эти люди считаются находящимися вне синагоги ³ .

Все вышесказанное относится только к объединению группы из десяти человек в миньян. Но, если уже есть десять человек, которые произносят Кадиш, Барху или Кдушу, то всякий, кто их слышит, может ответить вместе с ними, даже если их отделяют от него несколько домов, поскольку «даже железный занавес не может отделить евреев от их Отца, Который на Небесах»; необходимо только ⁴ , чтобы между миньяном и отвечающим не было экскрементов или идолопоклоннического капища ⁵ .

2. (И даже если двери нет). Но если одни видят других, они объединяются; а по некоторым мнениям, не объединяются даже в этом случае.
3. «Маген Авраам» постановил, что они считаются находящимися внутри; а «Эвен а-Эзер» считает, что, если некоторая их часть находится там, они объединяются.
4. А некоторые этого не требуют; некоторые же требуют только при произнесении Барху.
5. Или нееврея.

---

§5

Необходимо очень стараться слушать Кадиш и отвечать на него с большим чувством и вниманием, и во всяком случае, говоря: «Амен, да будет Имя Его великое благословенно вечно во веки веков!», отвечающий должен собрать все свое внимание. Потому что, если человек отвечает «Амен, да будет Имя Его великое…» изо всех сил и со всем вниманием к произносимому, то, даже если Вс-вышний приговорил его к семидесяти годам страданий, приговор его отменяется. И необходимо произносить эту фразу громким голосом, поскольку звук этой фразы уничтожает всех обвинителей евреев (на Небесах — перев.) и отменяет все тяжкие предопределения. Но, тем не менее, произносящему даже эту фразу не следует кричать слишком громко, чтобы не засмеялись над ним люди и не оказалось, что он привел их к греху. Произносят фразу: «Амен, да будет Имя Его великое…» вместе со словом «да будет благословенно» (на арамейском — йитбарах ⁶ ), а после этого необходимо услышать, как это же слово произносит хазан, и сказать «амен» ⁷ .

6. В разных местах есть разные обычаи: некоторые говорят до слов: «…произносимых в мире…» (да-амиранбе-Алма), некоторые — до «Да будет благословенно…» (йитбарах), а некоторые — до «…во веки веков» (алмайя). Если отвечающий сейчас в месте, где не может прерваться — пусть скажет до алмайя.
7. Нет обычая отвечать «амен» после «йитбарах».

---

§6

Некоторые говорят, что, слушая Кадиш, нет необходимости стоять. Но, если Кадиш застал человека стоящим ⁸ , как, например, Кадиш после чтения Аллеля, необходимо стоять и во время Кадиша, до слов «Амен, да будет Имя Его великое…» ⁹ . A некоторые говорят, что следует всегда вставать для слушания Кадиша ¹⁰ и всех слов, связанных со святостью, поскольку эту необходимость можно вывести, воспользовавшись принципом «от легкого к тяжелому», из действий Эглона, царя Моавитянского, как сказано в Писании: «И Эhуд пришел к нему (…) и сказал Эhуд: Слово Г-спода у меня к тебе, — и встал (Эглон) с трона». И раз уж Эглон, царь моавитянский, который поклонялся идолам, встал навстречу слову Б-га, тем более должны так поступать мы, Его народ! И этим мнением и следует руководствоваться на практике.

8. А по мнению некоторых, также при слушании Кадиша вечером в Шаббат перед Барху. А Аризаль придерживался обычая стоять также во время Кадиш Шалем и Кадиша при возвращении свитка Торы в ковчег.
9. А некоторые говорят — до «амен» после слов «…произносимых в мире».
10. До мест, указанных выше.

---

§7

Если нет девяти человек, слушающих хазана, Кадиш произносить вообще не следует, поскольку всякую вещь, связанную со святостью, не произносят в присутствии менее чем десяти человек, то есть, должно быть девять слушающих и один произносящий. Но, тем не менее, если один из девяти слушающих молится «Шмонэ Эсрэ», то есть не может ответить на Кадиш вместе с остальными, он включается в число десяти человек. И закон будет таким же ¹¹ , если их двое, трое или четверо: пока большинство слушающих могут ответить, нет ничего страшного в том, что меньшая часть не отвечает. (И см. ниже, глава 20, параграф 62). Однако, если один из девяти слушающих спит, его необходимо разбудить, поскольку спящий не присоединяется к миньяну ¹² .

11. А некоторые не согласны с этим.
12. В трудной ситуации можно закрыть глаза на то, что один спит; но только не во время повторения хазаном «Шмонэ Эсрэ», поскольку есть опасение, что тогда он будет произносить благословения напрасно.

---

§8

После того, как хазан произнес Хаци Кадиш, он говорит громким голосом: «Благословите Г-спода благословенного!», и община отвечает: «Благословен Г-сподь благословенный во веки веков!». После этого хазан тоже, в свою очередь, произносит: «Благословен Г-сподь благословенный во веки веков!», чтобы не оказалось, что он исключает самого себя из общины — им говорит: «Благословите…», а сам не благословляет. У некоторых есть обычай отвечать на эту фразу, сказанную хазаном, «амен» ¹³ , но сам хазан не отвечает «амен», когда эту фразу произносит община. Если хазан долго выпевает «Благословите…», в это время община говорит текст: «Да будет благословенно…», и этот текст можно произносить только в то время, пока хазан поет. Но, когда он произносит слова, не следует говорить ничего, а только слушать то, что он говорит.

Тот, кто не слышал, как хазан сказал: «Благословите…», а слышит только, как община отвечает: «Да будет благословенно…», также может ответить вместе с общиной ¹⁴ .

13. В том месте, в котором можно прерваться.
14. А если он слышал только, как сам хазан ответил: «Благословенно…», должен сказать только «амен».

---

§9

Кдушу в благословении «Создающий свет» (то есть отрывки «Свят, свят, свят…» и «Благословенна Слава Г-спода…») нужно стараться произнести всем вместе. А если это невозможно, разрешается произносить ее и в одиночку ¹⁵ .

15. И в этом случае правильно было бы произнести ее красиво, выпевая мелодию и соблюдая кантелляцию.

---

§10

Если в синагоге присутствуют ровно десять человек, никому из них не разрешается выходить. А про того, кто выходит, говорит Писание: «И оставляющие Б-га будут истреблены». Но, если после того, как человек выйдет, все равно останется десять человек, он может выйти, если уже слышал Барху, Кдушу и все Кадиши вплоть до Кадиша, который произносится после «Алейну». А если уж так случилось, что один из них вышел и не осталось в синагоге десяти человек, можно закончить и без десяти человек (лишь бы осталась большая часть миньяна) ту часть молитвы, которую они начали вдесятером. И если хазан начал повторять «Шмонэ Эсрэ», он продолжает повторять всю «Шмонэ Эсрэ», и произносят Кдушу, и он читает также: «Б-г наш и Б-г отцов наших! Благослови нас тройным благословением…». Однако коhены не имеют права в этом случае благословлять народ, и также не произносят Кадиш после «Шмонэ Эсрэ» ¹⁶ , поскольку все это — уже другие части молитвы. И если начали читать Тору, когда было десять человек, а во время чтения часть из них вышла, заканчивают ¹⁷ чтение ¹⁸ , но не добавляют ничего, и также не вызывают никого для чтения hAфтары, но последний из вызванных читает hAфтару без благословений.

16. А по мнению МБ, говорят и Хаци Кадиш, и Кадиш Шалем.
17. Так же считает и МБ. А БГ пишет, что, по некоторым мнениям, тот же самый вызванный завершает все чтение и произносит благословения; но он не уверен, что закон таков.
18. И после чтения произносят Кадиш.

---

§11

Хазаном можно сделать только достойного человека, как сказано: «Напала она (община Израиля) на Меня своим голосом, из-за этого возненавидел Я ее», — и объясняют мудрецы наши благословенной памяти, что речь в стихе идет про хазана, который, не будучи подходящим для этого, все же стал молиться перед ковчегом (то есть на месте хазана — перев.). И кто же достоин быть хазаном? Тот, кто не запятнан никакими преступлениями, и зрелость его ничем не омрачена, то есть о нем никогда, даже в детстве, не говорили ничего плохого; и, кроме этого, он должен быть скромен, должен устраивать общину, чтобы община была согласна на его представительство в молитве; он должен быть красив, и голос его должен быть сладким, притягательным для сердца; он должен иметь привычку читать Тору, Пророков и Писания, чтобы стихи, произносимые во время молитвы, были ему знакомы.

А если невозможно найти такого, кто удовлетворял бы всем перечисленным требованиям, пусть община выберет самого лучшего по мудрости и добрым делам.

---

§12

Человеку не следует молиться в качестве хазана, если нет на то желания общины. А если человек стал хазаном не с разрешения общины, а из-за своей наглости и высокого положения, на его благословения не отвечают «амен», как сказано: «А вор, когда он благословляет — лишь сердит Б-га» (и см. ниже, глава 29, параграф 9).

---

§13

Постоянным хазаном назначают только того, у кого полностью выросла борода. Но на время какой-то конкретной молитвы любой, кому исполнилось тринадцать лет и один день, может молиться перед ковчегом ¹⁹ .

19. Но не в дни общественных постов, а также не в Рош а-Шана и не в Йом-Кипур.